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本集再次邀請到中研院歐美所的博士後研究員林恩志，為我們介紹洪子偉與鄧敦民合編的書籍《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》，探討「什麼是臺灣哲學？」這個議題。

臺灣有哲學嗎？如果有的話，或者說，可以有的話，臺灣哲學是什麼呢？臺灣的歷史與文化原本就與許多不同的文化有相當複雜的交纏關係，像是南島文化、日本文化、中國文化、再加上歐美文化等等，在這樣的背景之下，要如何界定臺灣哲學呢？

想看點跟哲學有關的書籍，卻不知道從何下手？覺得某本哲學書有點有趣，卻不是很清楚該書的論述主旨或重點？除了書籍內容，想知道更多有關哲學家和成書背景的知識？

本節目介紹跟哲學有關的書籍，希望透過哲學人對書籍的相關介紹，讓聽眾因此認識這些哲學書、哲學家與哲學事，我們期待本節目能讓你開始閱讀哲學、充實你的哲學知識。

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本次邀請到法國索邦大學兼任教哲學的孫有蓉教授，為我們介紹她所翻譯與評註的書籍《論美論愛：柏拉圖《費德羅篇》譯註》

有讀過柏拉圖原著的朋友們就會知道，柏拉圖的作品都是對話式的。柏拉圖為什麼會用這種方式來寫哲學書？讀對話錄有意思的地方到底在哪？其中，《費德羅篇》在談什麼？乍看一下，似乎就是蘇格拉底跟年輕人費德羅在談論什麼是愛，談著談著，竟然歪樓跑去談寫作了！這樣的內容，柏拉圖到底想要表達什麼哲學思想呢？

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本集再次邀請到林恩志（中研院歐美所的博士級研究員），為我們介紹加拿大哲學家威爾•金利卡與蘇•唐納森所合寫的《動物公民：動物權利的政治哲學》。

自動物權先鋒辛格 (Peter Singer) 的《動物解放》以來，動物權益的觀念逐漸為人接受，政府也開始明定各種保護與對待動物的法令。社會上越來越重視家庭寵物與動物保育，我們是不是可將動物也納入道德/政治社群之中、賦予牠們和人類相同的權利呢？這樣做，是異想天開還是真有可能？談動物的「政治權利」會碰上哪些問題？實際上又要怎麼實現呢？

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本集邀請到正在德國弗萊堡大學讀哲學博士的夏逸平，為我們介紹哲學家彌爾所寫的《論自由》。

言論自由在今日社會中稀鬆平常，就像空氣和水一樣自然。然而在彌爾所處的十九世紀英國，講錯話寫錯文可是會吃牢飯的！彌爾在 1859 年出版了《論自由》，成為自由主義的經典之作。究竟彌爾為何敢於爭取言論自由？當時的英國已是民主社會，他論爭的對象又是誰呢？言論自由的根據為何？又是否絕對沒有限制呢？

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本集要談談與現代人類密切相關的「氣候變遷」議題，邀請到中研院歐美所的博士級研究員林恩志，為我們介紹經濟人類學家傑森．希克爾 (Jason Hickel) 所寫的《少即是多：棄成長如何拯救世界》。

一般人都會把「氣候變遷」當成是科學問題或政治問題，哲學家可以從什麼樣的角度來處理這個問題的呢？希克爾要我們放棄資本主義的運作方式、也就是放棄對「成長」的追求，來解決這個全球性的議題，這真的有可能實現嗎？人類可以用「綠色成長」或者「碳紅利普發」來抵銷經濟成長所需付出的代價嗎？

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本集介紹德國哲學家班雅明的《單行道》(Einbahnstraße)，請到國科會人社中心博士級研究員蕭育和擔任來賓，為我們介紹這本號稱是班雅明的「路上觀察學院」作品集，帶我們一起瀏覽這條充滿張力與火花的哲學街景。

班雅明的寫作風格如此獨特，沒有哲學背景的讀者該如何入手？《單行道》所要表現的哲學思想又是什麼呢？歡迎收聽本集，和我們一探究竟。

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📣 感謝出版社方舟文化贊助本集播出

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本系列第一集跟大家介紹哲學新媒體最近出版的《水變成冰是哲學問題》（2022），請主筆作者孫有蓉和大家聊一聊這本書的 podcast 起源，為何以「翻桌」這種另類的方式來撰寫自然哲學到自然科學的歷史發展，還有它能給讀者/聽眾帶來什麼樣的收穫。

歡迎愛書成痴、愛智成癮的朋友訂閱追蹤，收聽最新集數。

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《超驚嚇新儒家》第十集完結篇要介紹新儒家第三代杜維明。杜維明的處境與上一代新儒家（第二代）完全不同。他預設了西方現代的多元架構，認為沒有必要去證明儒學傳統比別的精神傳統更優越，只須說明自己的立場，在世界上佔有一席之地即可。

留學哈佛並在美國大學任教的杜維明可說是中西文化觀點對話的一個橋樑，主張儒家價值的現代化，並以詮釋學的方法來理解與詮釋儒學傳統。他希望大家以平實的史學家態度配合開放的哲學家心靈來面對儒學的研究工作，不需要過度吹捧。

畢竟，吹過頭很容易就會落入扭曲虛假的幻想，就如 2020 年美國恐怖片《逃出夢幻島》(Fantasy  Island)  一樣，美夢變噩夢。有一個神祕的島嶼能讓你美夢成真，五位因為比賽勝出而獲得前來夢幻島資格的主角，坐著小飛機抵達這島嶼。島主許諾會為他們每個人訂製他們的願望，並幫他們實現。有人想要永不結束的派對、有人想要挽回當初沒答應的求婚、有人想要一圓從軍夢，而有人想要報復當年霸凌自己的同學...。當願望一旦實現就無法中止，大家開始意識到美夢成真不見得是件好事！

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恐怖片×新儒家！本季每週二播出新集，

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《超驚嚇新儒家》第九集要介紹新儒家第三代、從學於方東美的劉述先。新儒家第三代的是目標是 : 使儒學進入漢文化圈以外的全球世界，與以西方文明為代表的各種文明進行對話與溝通。劉述先在他一生的學術事業上，很努力地在達到這目標，並自覺地與第二代的唐、牟做出區別。

劉述先的學術貢獻有三項重要觀點 : 理一分殊、兩行之理，與迴環的必要性。「兩行」是劉述先對於儒、釋、道三家關於「超越」與「內在」的詮釋，他認為儒家沒有在現世與他世之間劃下一道不可跨越的鴻溝，所體現的是一既內在又超越之旨。

小英用 2017 年的美國恐怖片《忌日快樂》(Happy  Death Day)  這部片來說明人內在小惡魔跟小天使並存、但最終選擇當小天使的「兩行」之說。一名在生日被謀殺的女大學生，竟遭遇到時間循環而重新回到那一天。生日時被殺已經很悲慘，讓人崩潰的是無法脫離這種「死而復生」的輪迴。女主角每次都奮力地想逃離兇手，並且想要在前面的線索中找出兇手......。

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恐怖片×新儒家！本季每週二播出新集，

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《超驚嚇新儒家》第八集要介紹新儒家第三代。大部分的人都認為這一代的重要任務是開拓海外市場，也就是使儒學進入漢文化圈以外的全球世界，與以西方文明為代表的各種文明進行對話與溝通。例如牟宗三大弟子之一的蔡仁厚，主要溝通地區在亞洲，指導相當多韓國學生，也間接促成很多中韓學術交流。

蔡仁厚的學術貢獻在於準確地詮釋牟宗三的著作，而這樣的研究方向切合於他那個時代、全世界都想理解新儒家的渴望。他自己個人的研究特色則都融在詮釋牟宗三先生的著作內，而且喜歡以自製表格的方式表達義理脈絡與系統架構，有助學習者理解。

師承蔡仁厚的小英用韓國 2019 年上映的《鬼片: 即將上映》(Amjeon)   來說明他順著牟宗三學理闡發的學術風格。新銳女導演想拍一部好的恐怖片想瘋了，在得知一部在八年前被禁播的片子後，女導演決定看片子找出過去發生的事情原委，希望能給自己的創作帶來一些靈感。到底是什麼樣的電影可以讓觀眾看到一半就衝出戲院、甚至還有人因此心臟病發呢？

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《超驚嚇新儒家》第七集要來談新儒家第二代的最後一位學者徐復觀。徐復觀 24 歲時到日本留學，透過日本翻譯書接觸到很多西方的文獻。後來他與同學抗議日本侵華而被驅逐出境，回國後經友人介紹到部隊任職，在中國抗日戰爭期間，徐復觀一直持續著軍旅生活。跟宋代王守仁類似，都曾透過軍旅接近過政治核心。

徐復觀認為知識分子與政治一直存在著摩擦狀態：一種在專制體制下要輔佐上位者的實際狀況與讀書人道德感的摩擦。他 47 歲時就提出「倫理與政治不可分」的想法，而且曾非常接近蔣介石，但他在權力核心旁當幕僚時，也沒能真正的實現他所謂的「消解上位者與人民的矛盾」。

倫理與政治不可分是什麼意思呢？小英用美國恐怖電影《國定殺戮日》系列中的第四集《殺戮元年》(The First Purge, 2018) 來說明。假設你是總統幕僚，總統請你想個方法來降低國家犯罪率，在知識分子有「透過政治實踐倫理觀點的責任」的這個前提下，你會提出什麼樣的建議？心理學家想實驗看看釋放暴力的效果，於是建議總統實施「一日謀殺無罪化」，結果......。

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恐怖片×新儒家！本季每週二播出新集

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《超驚嚇新儒家》第六集介紹第二代的唐君毅。在時代的動盪中，唐君毅離開中國大陸前往香港定居。他面對時代問題，看到青年人在思想上的迷茫，也有感於與他同輩學者逃離中國大陸後，四散各處的感慨心情，因此發表〈說中華民族之花果飄零〉。其中「花果飄零」隱喻華人之飄散四方，不只是身體四散，還有認同感跟心情的四散。

唐君毅原本喜歡西方哲學，最後回到中國哲學，這樣的回歸有他從自我傳統與血緣上的感性反思。他亦系統性的建構中國哲學，後以《生命存在與九靈境界》以初、中、後三階段的境界回答生命問題。他同時認為西方哲學、印度哲學到最後其實都是回應「人生命存在的表現思考」。所以他以《生命存在與九靈境界》融合佛學，由人的「生命存在」去說哲學。

這種走向內在生命的叩問，小英用臺灣驚悚片《返校》(Detention,  2019)  來闡釋。在臺灣白色恐怖時期的山區高中裡，女主角方芮欣趴在桌面睡醒了，從凌亂的教室中舉起蠟燭往外走，外面下著大雨，整個學校像荒廢一樣到處被貼著封條。女主角一臉茫然恐懼，看到前方走廊有著她喜歡的張老師的背影，追上前，因為慢了一步而被關在禮堂外。然後發現身後走廊盡頭有個看不清楚臉的蒼白學生，像鬼一樣舉著蒼白蠟燭，向她走來......。

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《超驚嚇新儒家》第五集介紹新儒家的巨星扛霸子，牟宗三。新儒家歷經三代，第二代的牟宗三集大成，其後弟子基本上都在他的學理上做更深刻的闡釋。與很多研究中國哲學的學者不同，牟宗三喜歡邏輯，而這點協助了他對於康德作品的理解。

牟宗三有幾個非常重要的觀點，以集其學說之大成的《圓善論》為要，可以同時窺見他融會康德、佛學、中國哲學的智慧，更加入自己對於人生的理性解析。而其中「智的直覺」是《圓善論》重要的起始點。

什麼是「智的直覺」？小英用美國末日驚悚片《蒙上你的眼》(Bird Box, 2018) 來說明。本片敘述一個母親要帶著雙胞胎孩子逃往避難所——為什麼要逃往避難所呢？因為五年前開始，人們只要看見「沒有形體的某物」後，就會被某種力量驅使而自殺。要安全的抵達避難所，你就必須蒙上眼睛，摸黑前進......。

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《超驚嚇新儒家》第四集要介紹介於新儒家第一代與第二代交界的方東美。方東美在 1921 年赴美國威斯康新州大學留學，回中國後任國立東南大學哲學系教授。1948 年任台灣大學哲學系教授、系主任。在思想上，他認為原始儒家的孔孟荀已被後代稱儒家的人誤解，而對於原始儒家的掌握，須回到《尚書》洪範篇的「九疇」與《周易》這兩本書。

方東美主張《易》是真正理解原始儒學的重要書籍外，他其實認為《易》所展現的有機體的宇宙觀，是最高的智慧。在《生生之德》一書中，他提到《易》描述了有機體的宇宙觀，展示了天地間的萬事萬物皆在一個有機網絡下，密切來往，並在時間上是生生不已的創化。

「生生之德」這種有機創化，在什麼樣的情況下會很恐怖呢？小英挑了恐怖片《無間煉獄》(Gehenna: Where Death Lives, 2016) 來說明。女主角到塞班島對飯店的預定地展開探勘，跟夥伴們進入一個防空洞，然而這防空洞怪怪的，彷彿時間倒著走？而永生不死對於無德之人到底是祝福還是詛咒呢？

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《超驚嚇新儒家》第三集要介紹留學美國、學習西方哲學的馮友蘭。在當時崇尚「中西匯通」的時代氛圍中，他卻認為面對西方文化，不需要中國哲學/文化的短處，只要快速學習西方學問的長處，把它融貫吸收，讓自己學問的短處慢慢變少、長處越來越堅實即可。這讓他選擇了跟梁漱溟不一樣的路，對傳統提出批判。

馮友蘭的學問貢獻在提出「共相」(universal) 的概念，延續著宋明理學家、特別是朱熹的「理一分殊」所揭示的存有論往下發展，將「理」、「氣」、「道體」、「大全」、「心性」等全收到「共相」的架構下。

要怎麼理解這個大概念呢？小英這次選了心目中超厲害的恐怖電影《絕命終結站》(Final Destination, 2000 - 2011)  來說明。五部系列電影的一個大原則就是：意外逃過死亡的人，死神一定會——以各種更嚇人的方式——找到你！這種情節和共相有什麼關係呢？膽小的人不要聽唷！

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《超驚嚇新儒家》第二集要介紹新儒家第一代中的梁漱溟。梁漱溟致力於中國大陸農村改革，在改革的過程中無處不展現他儒學研究者的風骨。在中國文化大革命的時代，熊十力是直接絕食抗議，而有機會離開卻選擇不走的梁漱溟，則是因為堅拒參與「批林批孔運動」而遭批鬥。

梁漱溟的《東西文化及其哲學》是大家公認的代表著作，但他自稱一生歸宿於佛法，本集選擇他早期佛學作品《究元決疑論》，說明他「超越感官現量、理解宇宙本質」的主張。

小英選了《高草魅聲》(In the Tall Grass, 2019) 這部恐怖電影來解說這個主張。一名懷孕的女子和她哥哥聽到一位男孩的求救聲，兩人隨即踏進一片廣大的高草地中，卻發現可能再也走出不來了。他們要如何才能看破遮蔽視線的高草、了解這片草地的詭異本質，走出迷魂陣呢？膽小的人不要聽唷！

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《超驚嚇新儒家》第一集要介紹新儒家第一代最重要人物，熊十力。熊十力的《新唯識論》建立起「體用不二」的重要概念，這「體用不二」主要是要破除二分理解事物的錯誤認知。他認為所謂的本體並沒有超脫萬物，而是存在萬物自體中，沒有抽象、實體的二分。

要理解「體用不二」這個概念，小英選擇的恐怖片是韓國電影《聲命線索》(Call,  2020)。故事是女主角無意在舊家老宅接到一通求救電話，剛開始以為是惡作劇，但後來發現對方是20  年前住在這棟舊宅的女孩。這女孩被母親認為是殺人魔鬼，所以預計在她作惡前先將她「處理掉」。這通穿越時空、連結到 20  年後的求救電話，在女主角出於善意的回饋後，改變了歷史。

這個改變造成了什麼樣的恐怖後果？兩個人的命運會以什麼方式彼此交織在一起？這部恐怖片如何幫助我們理解「體用不二」呢？膽小的人不要聽唷！

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🅱️ 《冰的哲學》第三季最後一集，我們同樣要用一個上下兩千年的問題來作為整季的結論——邏輯不好，哲學就沒法做了嗎？

打從詭辯學派興起的時代開始，人們逐漸意識到語言有其相對的自主性，甚至可以影響人對於現實的認知。亞里斯多德建立三段論邏輯系統，試圖在語言推論中找出對應於現實存在的形式化結構，確保真實與確定知識的可能性。邏輯一路從兩千多年發展到二十世紀前，數學化程度與自主性愈來愈高，但對哲學論辯與書寫的規範都還相對寬鬆。

一直到現在，原本只是一種論證方式的邏輯，反過來變成規定如何書寫哲學論證的規範——這個從英美分析哲學嫌歐陸哲學晦澀沒邏輯、歐陸哲學覺得分析哲學僵硬機械化的相互「叫囂」可知一二。我們要問：哲學問題就是邏輯解謎嗎？定義不清楚、沒有明確的邏輯論證，就不是在做哲學嗎？來聽《冰的哲學》第三季最後一集怎麼說！

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅱️ 上一集講到羅素如何找到弗列格邏輯系統裡面的一個 bug，也就是我們上次講的羅素悖論。這一集換成羅素被批評，之後提出了修正自己邏輯理論的描述理論。到底是誰這麼大膽，居然敢批評羅素呢？就是他的學生維根斯坦。

羅素早期的時候主張一種真理對應理論，就是說一個命題「天空是藍色的」之所以有意義而且為真，因為這個命題對應到了一個 fact  事實，而這個事實就像是數字一樣，是一種抽象的存有物。那如果命題為假的時候，「天空是綠色的」對應到什麼東西呢？羅素主張假命題對應的是  fiction「虛實」這樣的東西。

呃，那如果是對命題的否定「天空不是藍色的」又對應到什麼呢？這問題可就愈來愈複雜、存在的東西也愈來愈多了。維根斯坦就是針對這一點提出批評，讓羅素修改了理論，來處理「現任法國國王是個禿頭」這種假命題。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅰️ 今天這一集要跟大家介紹一個二十世紀在英美哲學裡面非常重要的哲學家，羅素。羅素的作品很廣泛，從文學作品一直到數學都有，最有名的大概就是羅素和懷德海一起寫的《數學原理》。看起來羅素好像是個數學家，但其實算是幾個早期分析哲學家裡面真的有比較多傳統哲學作品的哲學家。

大家可能都聽過鼎鼎有名的「羅素悖論」，像是說謊者悖論或者理髮師悖論，但這些都只是羅素悖論的一種而已。悖論和兩難有什麼不同？羅素為何要提出這個悖論？而這個悖論又和前兩集談到的弗列格形式邏輯系統有什麼關係？來聽聽有蓉的介紹。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅱️ 上一集跟大家介紹德國數理邏輯學家弗列格。他的研究專注在證明一件事情，就是算數真理可以被化約到邏輯真理。雖然嚴格來說，弗列格並沒有真的成功做到這件事情，但他這個嘗試仍然在哲學史上有很重要的影響，而且這個影響還要回到康德身上。怎麼說呢？這就得講一下他們兩人對於「數學判斷是分析還是綜合的？」這個問題的不同看法了。

弗列格用函數形式所建構起來的邏輯系統，徹底擺脫了亞里斯多德詞項邏輯中、語詞與存在範疇之間的緊密連結，用指涉 (reference) 來連結語詞和其指稱物的關係，建構所有簡單命題的真值條件。這個轉折也促使弗列格區分了指涉與意涵 (sense) 兩者，讓我們注意到「理解一個命題」跟「一個命題為真的條件」是不同的事情。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅰️ 本集要介紹的就是邏輯史上舉足輕重，更是當代分析語言哲學的始祖弗列格 (Gottlob Frege)。有聽說過哲學史上「語言轉向」這個詞的人會知道說，由於弗列格對羅素與維根斯坦的影響，使得這位數學家兼邏輯學家被認為是開創當代數理邏輯與分析哲學的奠基者。

弗列格的邏輯系統是以算數 (arithmetics) 作為模型，最大的特色是以論證為單位，所以關鍵在於把邏輯關係當作數學意義上的函數  (function) 來看待。他希望按照算數的方式，建立起邏輯上的公理，並建立整個邏輯的推論形式，最終的是希望讓邏輯成為數學的基礎。

他這個夢想是否能達成呢？

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅱️ 上一集我們介紹了萊布尼茲在什麼意義上開啟了現代邏輯，這一集我們要更進一步來討論，萊布尼茲的邏輯系統確切來說如何掌握他所謂的「思想法則」。對他來說，在實在這一端、存在物的特定關係，可以完全對應到思想內部的概念關係。所以只要找出思想內部的法則，就可以理解世界的原理。

萊布尼茲一方面建立起，以否定 negation 和連言 conjunction 為基礎的形式邏輯，取代亞里斯多德的詞項邏輯，另一方面提出了有別於阿維森納時間性條件句的模態邏輯，來理解真理的偶然和必然性質——就是他的可能世界理論。

學者們發現，萊布尼茲在十七世紀發展出來的邏輯系統，和布爾在 1847 年發展的形式邏輯高度相似。但這個早了快兩百年的超前佈署，在哲學史上卻沒有太大的影響——這又是為什麼呢？

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅰️ 前一集我們提到，大概要到了十四世紀威廉奧坎的時候，才正式開始提出放棄亞里斯多德三段論，用新的邏輯系統加以取代。但是奧坎並沒有成功建立起能夠真的取代三段論的新系統。一直到十七世紀的萊布尼茲，才建立起建立現代形式邏輯的雛型。

博學多聞的萊布尼茲被譽為是「現代亞里斯多德」。在他的時代，邏輯訓練已經成了像以前修辭學訓練一樣稀鬆平常，但大家學的邏輯基本上還是亞里斯多德三段論的延伸，所以萊布尼茲的邏輯作品有一部分也是關於三段論理論，不過他最核心的邏輯研究其實希望發展出一套更強大的普遍運算系統，讓這個系統可以用機械的方式，從少數的真命題生產出所有事實性真理。

要了解萊布尼茲的形式邏輯，就要來看看它和亞里斯多德的三段論有何不同之處。

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延續上次介紹的假設性三段論和模態邏輯，本集專注在大家一定都有聽過的邏輯式子上，若Ｐ則Ｑ，讓我們來一探究竟，邏輯式子的規則到底是怎麼出現的，為什麼它的真值表看來會這麼難以理解。

從亞里斯多德的範疇邏輯三段論到阿維森那的條件性命題三段論，邏輯史上的這個轉折非常重要。加上模態邏輯處理的偶然、必然、可能、永遠不可能等關係，邏輯系統的使用範圍變得非常寬廣，邏輯也變得非常複雜，逐漸好像可以把所有可以描述的事情都放進邏輯系統裡面來處理。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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在哲學系上過邏輯的人一定有聽過兩個名詞：模態邏輯和奧坎剃刀。但大家在教這些概念的時候，很少提到這兩個東西來自中世紀。本集要介紹中世紀的邏輯發展，尤其是模態邏輯，也希望順便跟大家介紹一下同時代阿拉伯哲學家阿維森納發展的條件性邏輯。

等一下，不是講西方哲學怎麼扯到阿拉伯去了？這又是另一段很少人提到的哲學史，其實阿拉伯哲學在十三世紀之前是非常重要發展且保存亞里斯多德哲學文獻的地方，也是因為有阿拉伯哲學家的翻譯與註解，很多亞里斯多德核心的邏輯作品才重新被歐洲哲學家認識。

今天就來跟大家說說，三段論的大前提怎麼從「人會死」變成了「如果貓肚子餓，貓就會去抓老鼠」這種條件性判斷。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅱️ 作為〈5-A 亞里斯多德的十三種邏輯謬誤〉的副線集，本集要介紹屬於亞里斯多德歸類在語言之外的謬誤，簡單來說就是那些不是因為自然語言在使用上本身的含糊性質而產生的錯誤推論。內容包括：丐題謬誤、錯誤歸因、偶然謬誤、肯定後件謬誤、侷限謬誤、複合問題謬誤。

同時也介紹高中生命教育裡面教的九個謬誤：人身攻擊謬誤、以偏概全謬誤、輕下斷言謬誤、非黑即白謬誤、歧義謬誤、稻草人謬誤、滑坡謬誤、形式邏輯謬誤、訴諸群眾謬誤。高中老師同學們，這麼優質的課程不聽一下嗎？

🗓️ 2022/6/7 台北時間晚上8點【線上座談】與主播面對面：為什麼哲學是冰的？為什麼邏輯有歷史？https://bit.ly/38OAprb

歡迎聽眾報名參加，線上來問主播有蓉哲學問題！

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👍 本集播放完整內容，感謝文化部贊助播出。

🅰️ 今天要介紹的是很常出現在邏輯課程，或者給非哲學系的思辨課程裡面的題目：謬誤。大家一般會把英文 fallacy 當作「謬誤」的同義詞，但亞里斯多德一開始的命名則是 paralogism，有別於三段論 syllogism。這三個詞彙有什麼差別呢？且聽主播道來。

亞里斯多德總共整理了 13 種不同的謬誤，又分為兩大類：因語言而形成的謬誤和語言之外的謬誤。本集先介紹 6 個因語言而形成的謬誤。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅱️ 本集是第四集內容副線，舉出更多例子來說明亞里斯多德的三段論以及他的邏輯系統。適合邏輯初學者收聽。

亞里斯多德認為存在結構跟三段論詞項之間的關係結構完全相符，每一個存在物都是一個樹狀分類圖下最後一個類裡面的個體，所以存在物分類範疇的關係秩序就是邏輯關係的基礎——注意，是基礎，而不是邏輯本身。

這兩者有什麼分別呢？差別可大了。亞里斯多德將三段論的推論形式根據肯定與否定、全稱與特稱等不同排列組合，整理成十四個可以得出有效推論的邏輯公式，還分別取了不同的名字。我們今天就來看看他當初是怎麼找出像芭芭拉  (Barbara) 、瑟拉倫 (Celarent) 這些邏輯形式。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅰️ 本集要初步介紹亞里斯多德的邏輯系統與三段論證，以及他如何改造來自柏拉圖的傳承。

上一集介紹柏拉圖對所有關係建構提出簡單的規則，認為所有關係基本上都是從兩個關係「同」與「異」排列組合而來，而且還可以統整出四種一與多之間的關係。

亞里斯多德就覺得柏拉圖這種把所有關係都化約到「是」與「不是」或「同」與「異」，很麻煩、很複雜、很容易搞錯，都沒有考慮到使用者介面問題。他就想要用一個分類更明確、每個關係都已經界定好、定義好使用規則和範圍的方法，來取代這種是又不是、又是又不是的念經操作。

我們可以稱亞里斯多德整個邏輯系統建構的過程是在把關係實體化的過程。那什麼叫做關係實體化呢？「人都會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會死」的這種三段論證又是怎麼來的呢？

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅱️ 本集是第三集副線 3-B，對主線〈柏拉圖：觀念的秩序與關係的秩序〉裡面的內容做一些延伸、補充與案例說明，適合初學邏輯的朋友收聽。

邏輯要能夠出現，第一個就是要把語言藉由內部語意上的指涉所建構出來的事物秩序，跟實際上不依賴任何人的事物秩序分開來。柏拉圖的貢獻就在於他注意到這樣的區分，並發現不僅是觀念本身有秩序，秩序本身也有秩序，讓我們初次以形式的方式來理解關係本身，踏出了邏輯史上關鍵的一步。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅰️ 前面第二集說完了詭辯論證橫行的神邏輯時代，這一集要從在邏輯誕生的準備過程當中有著非常關鍵貢獻的柏拉圖說起。柏拉圖沒有建立自己的邏輯系統，但對於智者們可以自圓其說的鬼扯，他找出了一套破解之法，分為以下三個主張：判斷之間是有關聯讓真假值有連帶性、連帶是觀念上的關係而不是物理上的關係，還有矛盾不可能作為組織實在的秩序。

要怎麼用這三個主張去對付智者的詭辯呢？來聽主播有蓉在本集介紹柏拉圖與智者塞拉西馬柯 (Thrasymachus) 針對「何謂正義？」的辯論，說明哲學家如何破解神邏輯。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅰️ 我們今天一下要回到一個遍地都是神邏輯、詭辯學派 (sophist) 橫行的時代。大家可能會懷疑，明明要講邏輯，為什麼還要從神邏輯的時代開始，為什麼還要去介紹那些詭辯嘴砲的人，為什麼還要認真討論像是「白馬非馬」這種莫名其妙又感覺自找麻煩的說法？

邏輯系統為什麼會出現？為什麼有沒有邏輯會變成一個問題？甚至到了今天我們不會去懷疑為什麼要有邏輯。為什麼不能說：「這個世界就是結果論！贏的人永遠是對的」？這一切要從西元前六世紀的土地糾紛訴訟，產生出一批專業遊說者的故事開始說起。

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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🅱️ 本集是第一集副線 1-B，對主線裡面的內容做一些延伸、補充與案例說明，適合初學邏輯的朋友收聽。希望透過教邏輯，讓大家更有能力過濾各種假新聞或者成見，甚至有能力生產出自己的判斷來。

學邏輯最難入手的地方就是，通常學生覺得邏輯和數學一樣，很抽象——但說一個東西很抽象是什麼意思？邏輯到底運用到什麼狀況裏面？這麼多人每天都在說邏輯很重要，那邏輯到底是有多重要，是運用在什麼方面讓它這麼重要？

本集透過許多案例讓大家理解，掌握了邏輯與形式的概念，再紛雜的現象也能用「一句話」來掌握、快速判斷語句的真假值，讓你一眼看穿話術與真理的差別！

👂 聽起來！練練你的邏輯力！

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第八集、也是〈哲學漫遊〉本季最後一集，為大家介紹德國的哥廷根大學哲學系，訪問在該系取得哲學碩士、目前在申請博士班的哲媒作家江伯瑩。用一句話來推薦到德國念哲學，伯瑩說「有志來德國讀書的朋友們，除了考慮如柏林、慕尼黑、法蘭克福等大城市外，我也很推薦來這個生機蓬勃的大學城，國際化程度、方便性甚至超越大城市的哥廷根」。

伯瑩當初為什麼選擇去哥廷根大學念哲學呢？哥廷根大學的學風有什麼特色？留學德國除了租房和食物之外，又要注意什麼事情呢？

〈哲學漫遊〉每集會邀請一位在曾在國外大學研讀哲學的朋友，分享他們的就讀經驗，為大家介紹世界各地哲學所的概況，讓有興趣親自研究哲學的聽眾朋友對這些學校有一些基本的認識。

歡迎一起來收聽，和我們一起哲學漫遊！

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第六集為大家介紹紐西蘭的奧克蘭大學哲學系，訪問曾在該校取得哲學博士的哲媒特約作家林斯諺。用一句話來描述紐西蘭，斯諺說「綿羊很多的地方」。目前在東吳大學教哲學的斯諺，當初為什麼想去綿羊很多的地方學哲學呢？奧克蘭大學哲學系有什麼特色？留學紐西蘭又要注意什麼事情呢？

「哲學漫遊」每集會邀請一位在曾在國外大學研讀哲學的朋友，分享他們的就讀經驗，為大家介紹世界各地哲學所的概況，讓有興趣親自研究哲學的聽眾朋友對這些學校有一些基本的認識。

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第五集為大家介紹日本的京都大學哲學系，訪問曾在該校做博士後研究的哲媒作家吉宴。用一句話來描述京都，吉宴說「四季分明、節慶不斷的京都，是座便利又不失悠閒的古都。」當初一句日文都不會說的吉宴，怎麼會選擇去京都做研究？在台灣念分析哲學的他，到了日本卻是研究...佛學？留學日本又要注意什麼事情呢？

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第四集為大家介紹的是中國的北京清華大學哲學系，訪問曾在該校取得碩士學位的哲媒作家小媖。用一句話來總結當年的求學收穫，小媖說是讓她「理解中國大陸研究中國哲學的能耐、資源、以及生活中一些中國大陸人的真實樣貌，而認識後也就不存在幻想了。」身為首批前往中國留學的哲學人之一，小媖為什麼這麼說？在北京清大的生活是什麼光景？留學中國又要注意什麼事情呢？

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第三集為大家介紹的是德國的弗萊堡大學哲學研究所，訪問目前正在該校攻讀博士學位的哲媒作家逸平。用一句話來描述德國的話，逸平說「我雖然會推薦來德國讀哲學，但我可能不一定會推薦德國這個國家」。去德國讀哲學 OK，但在德國生活卻不容易，是怎麼一回事？到黑森林地區念哲學，是會海德格上身，還是深夜加油站遇見胡塞爾？到德國留學唸書，最需要注意的事情又是什麼呢？

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第二集為大家介紹的是法國巴黎的索邦第一大學 (Université de Paris I /Panthéon-Sorbonne) 哲學研究所，訪問已經取得博、碩士學位，目前正在該校教哲學的哲媒作家有蓉。用一句話來描述法國的話，有蓉選了「法國人就像貓」這一句。為啥法國人會像貓？在法國花都念哲學，是在演《愛蜜莉的異想世界》，還是重重挑戰不斷？法國的哲學訓練又和你想像中的法國哲學是多麼不一樣呢？

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邏輯是什麼？是一堆看起來像數學一樣，抽象難懂的符號演算？是福爾摩斯破案用的推理工具？是防止別人用話術和心理偏誤讓你掉入思考陷阱的救命繩？

談過了自然科學史與人文科學史，《冰的哲學》第三季的主題要來挑戰「邏輯」。不過我們不是要教大家形式邏輯或分析哲學，而是要從哲學史的角度去探究為什麼會出現邏輯系統，為什麼某些系統會被淘汰、哪些系統又為什麼可以取代別人。

這一季內容預計一樣從古希臘講到現代，由神邏輯大亂鬥的詭辯學派開始，談柏拉圖、亞里斯多德、歐幾里德、中世紀、康德與黑格爾的邏輯學，一直到當代形式邏輯的出現以及面臨的挑戰。

由於內容豐富，每一集預計會區分主線與副線兩部份。主線部份談哲學史，副線則對主線裡面的內容做一些延伸、補充與案例說明。108課綱讓高中生開始學邏輯與哲學思考，也希望這一季的節目能幫助到為邏輯教學所苦的高中老師與學生。

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明末儒學家劉宗周，因講學於蕺山書院，後人稱其為蕺山先生，是當時著名哲學家、文學家，與政治人物。他有一個超級重要思想，叫作「慎獨」，就是你一個人時也要謹慎自己的行為態度，不要隨便擺爛。「慎獨」不只是指一個人獨處。他認為你要在靜時「存養」，動時「省查」，像有一把探照燈時時地看著自己的心，是否真誠。

這樣提醒就是說 : 「在很多人的地方你也要好好做好自己、謹言慎行」，小英認為跟《驅魔直播》這部電影很有共鳴。如果你私底下活的不真誠，交朋友是虛假的、工作是虛假、談戀愛是虛假，連自己的這張臉都是靠濾鏡修的，其實還不如不要搞直播。

《驅魔直播》(The Cleansing Hour) 是2019年的美國恐怖片，一個假神父、真網紅，在網路上固定舉行神父驅魔的節目。沒想到弄假成真，惡魔還跟網紅玩起了遊戲，逼著網紅崩潰承認自己做假。結局超有爆點，一定要看到最後。

怕鬼的人不要聽這集喔！

9/14 起，愛看恐怖片的小英將推出新的 podcast 節目《超驚嚇中國哲學》，用各種恐怖電影的情節來介紹中國哲學家的生平與思想。

保證讓你嚇到吃手手！

本季單數集開放收聽。每週二早上播出新集，歡迎訂閱哲學新媒體，收聽會員專屬的 podcast 節目：https://bit.ly/3Cu9dqN

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王陽明在《傳習錄》中解釋良知、回應「天下無心外之物」的疑問時，有一個經典的說明：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」意思是你相信一個東西存在，它就存在。

這樣的主張讓小英想到一個蠻有正面啟示的恐怖片《在黑暗中說的鬼故事》(Scary Stories to Tell in the Dark)，是 2019 年美國和加拿大合拍的恐怖片。故事中的女主角探險偷了一本故事書，然後發現故事書寫到她同學名字，並且講了這位同學發生的鬼故事。女主角第一天唸故事不以為意，直到隔天發現同學失蹤，接著其他同學也一個個消失......。

當你的念想會成真、相信就會存在時，為什麼不是心想事成好開心，而是我的媽呀嚇死人呢？不敢亂想的人不要聽這集喔！

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這一集要談恐怖片是《巴黎地下城》(As Above, So Below, 2014)，Netflix 翻譯成《忐忑》。這是一部 2014 年美國恐怖片。女主角是個優秀的探險家兼考古學家，她決定要去巴黎的地下尋找煉金術的石頭。她手邊多項證據都指出這石頭就在巴黎地底的墓穴中，於是帶了一批人勇闖地下城。結果.......。

等一下，小英先 call out 我們人在巴黎的有蓉主編，問一下巴黎真的有地下城嗎？

與《忐忑》連結的中國哲學家是誰呢？答案是北宋五子之一的張載。張載寫了很多經典好文，其中「見聞之知」與「德性之知」就是一個重要的思想。這兩種知有什麼差別？又和《忐忑》有什麼關係？

當一群人勇闖地下城後，死的死、傷的傷，女主角也終於理解煉金術的真正意義後，他們要撤退，以理性腦分析，應該是要往上爬，畢竟他們在地下城。但只有女主角說「往下」——為什麼？這邊就跟張載區分的兩種「知」超有關係。

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